di Giulia D'Angelo

Giulia D'Angelo - Università degli Studi di Napoli Federico II, Dipartimento di Scienze Politiche, relatrice professoressa Monica Massari

La più recente evoluzione camorristica, con il conseguente arresto dei capi storici dei clan campani, conduce lo sguardo della camorra verso chi circola liberamente fra le periferie partenopee: giovani dai tredici ai vent’anni o poco più, la cui prima arma è l’assenza della reale percezione del pericolo, ed un motorino.
Queste giovani leve sono figlie di una società che disabitua all’attesa. Mossi da un desiderio di affermazione sociale, questi ragazzi tentano di sfidare i ruoli subordinati attribuitigli dai capiclan e di acquisire credibilità attraverso atti di indiscriminata violenza. Lo Stato, ritenuto un potere assente e un limite per condurre una vita più agiata, è un nemico sfidato apertamente.
Una “camorra social” che si auto-promuove attraverso il lusso che ostenta in zone in cui la povertà e il contesto territoriale ghettizzante si fondono. Il Parco Verde a Caivano, destinato ad essere una sistemazione provvisoria per intere famiglie dopo il terremoto dell’80, oggi è gestito dalla camorra. Don Patriciello, parroco della Chiesa San Paolo Apostolo nel Parco, lotta contro l’illegalità confrontandosi con tutte le difficoltà del luogo e, intervistato, ci racconta che la camorra: “dà un tetto in testa a questa gente, e trasgredire alle regole di chi il tetto ce l'ha messo, non vuol dire perdere solo una casa, ma molto di più”. Un ricatto che appare inevitabile.
Sul motore di ricerca YouTube, canzoni neomelodiche come “E uagliun e miezz a via” (I ragazzi della strada), il cui testo recita “So e uagliun e miezz a via e combattn pa legg, e quann escn nun sann si s van arritirà”, che significa “Sono i ragazzi cresciuti per strada e combattono contro la legge, e quando escono di casa non sanno se vi torneranno”, favoriscono l’assimilazione dei valori camorristici. Alcuni si considerano dei moderni Robin Hood, disposti a morire per l’onore del quartiere, e commentano il video dicendo: “questa è la nostra vita e non si giudica”. Luigi Di Cicco, autore del libro Gramigna, figlio di un boss dell’aversano, non faceva parte dei ragazzi in cerca di ‘rispetto’, era già nato ai vertici del potere.
Nel corso del suo racconto, durante un’intervista, ricorda queste dure parole del padre: “Tu hai tre possibilità nella vita: o studi, o lavori, o ti faccio uccidere io”. Luigi decide di essere esempio di legalità per i giovani a rischio: “Mi è arrivata la lettera di una ragazza, dove mi diceva che il fratello, in carcere, una volta uscito si è messo a lavorare, dopo che ha sentito me parlare”. Identificarsi con il proprio interlocutore, per questi adolescenti, è un elemento decisivo. Questi ragazzi raramente accettano l’aiuto di chi non è in grado di comprendere le regole sociali a cui hanno aderito. ‘On line’ questi giovani si creano un’immagine di facciata tipizzata, con frasi e immagini che arrivano a mixare l’estetica dell’estremismo islamico con quello di estrema destra. Sono elementi immaginifici il cui scopo è di natura intimidatoria. Non è una mera maschera virtuale: la carica fornita dal consenso social, rende ancor più facile premere un grilletto durante le folli scorribande nel centro storico di Napoli, meglio conosciute come “stese”.
Nel 2016 su Facebook è stata aperta la pagina ‘‘O Sistema’, seguita da migliaia di persone. Nei profili dei seguaci è possibile trovare frasi come “solo chi a te ci ha sempre pensato, ti vuole bene, camorra for ever”.  Esiste una sorta di auto-etichettamento: chi inneggia allo stile di vita camorristico, si definisce innanzitutto ‘gente cresciuta per strada’. Il ‘boss’ è un ruolo quanto mai osannato sui social: su Instagram basta portare un cognome che vanti un passato nella camorra per ottenere in pochissimo tempo 3000 followers e commenti come “sei il capo”. Suscita, invece, grande indignazione il tema del pentitismo. Su YouTube, nella sezione commenti del video musicale ‘Colpa e nu pentito’, si legge: “pentiti di merda non dormite mai tranquilli”.
Da una ricerca mirata, risalendo ove possibile da YouTube ai profili Facebook, è risultato che gli autori dei commenti vivono a Napoli o in zone limitrofe, con età compresa fra i 14 ed i 26 anni. Inoltre i profili social dei giovani camorristi sono stati rilevanti per le indagini sui numerosi omicidi degli ultimi anni: i clan sono indicati con un semplice quanto efficace codice alfanumerico; i tatuaggi esposti come immagine-profilo, le magliette di un brand specifico rappresentano una delimitazione estetica dell’appartenenza ad un gruppo. Una realtà complessa, mimetizzata fra vicoli e silenzi, che non può ridursi ad una condanna dei giovanissimi ad una vita sregolata. Lo stesso Luigi Di Cicco a rigor di logica sarebbe dovuto essere uno fra ‘gli irrecuperabili’. In questo preciso momento storico dove il sangue fra le strade di Napoli sta divenendo un prezzo sempre più alto da pagare per intere famiglie, lo Stato deve più che mai fare lo sforzo di riappropriarsi del suo ruolo di regolatore pacifico della società, vanificando gli sforzi della camorra di avere il controllo su dei giovani che, sotto il suo nome, si distruggono.

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